西安曲江观山悦南阳赵氏夫人墓的发掘札记及墓志品读

亡于京师亲仁里大面，并以该年四月十四日葬于京兆府贞宁李贞自然村。为其撰论著碑刻者为其夫归虔范，碑刻之中详述全因一次子名言"归道坚”者之为后嗣。

庆阳徐氏是宋初代的门阀徐姓之族［2］，而归氏之姓在之中高龄宋初在此之后也因科举早年的归崇敬一门而彪炳史册，据《元和姓纂》纪载为：

"竹论著纪中年，邵，次子国，归姓，为楚所灭，次子孙姓归氏。年初原居吴郡。"国

徐氏所终之地为归虔范私府第一京师亲仁里大面［4］，其座落在宋初京师城盘龙街东第三街街东从南端第七府第，统称贞宁领（据实地考察，其古陵墓群东西座落在今太乙路东段以西至西安市测绘局附近，南南端座落在今友好关系二路与工程二路错综复杂的地区）。其接邻启夏门街，东邻安邑府第，东南端邻东市，南端邻敬阳府第，南邻贞宁府第。由于该府第座落在京师城之中象征性"六爻”的六道高岗之“九四"高前山［5］，为皇室既得利益之住所，如该府第西北南西有宋初睿宗在领内之第，后置为庙观；有宋初玄宗为安禄山所造之第，天宝后为逥元观；西东北角南西有右侍郎右长史燕国公于志宁府第；十小字街东之南端，有太次子太保韦琨府第、之中论著中论著舍人杨宏武府第、太仆卿王希雋府第；南端门之东有滕王元婴府第、汾阳郡王郭次子仪府第、杨国忠次子驸马都尉太常卿兼户部中论著舍人杨暄府第、玄宗第十八女昌乐姑姑府第、穆宗第三女西华姑姑府第、太次子太保李勉府第、检校大司马中论著令事大同尹李石府第、礼部右侍郎罢职归崇敬府第、梧州刺史柳宗元府第等。其之中讲到的礼部右侍郎罢职归崇敬，两宋初论著之中唯有纪载，以其为代表的归氏堂兄弟是之中高龄宋初时期以科举早年罢职的类似于，曾祖归奥、祖归乐、父归待聘唯因归崇敬而蒙荫平赠名号，其家府第即座落在亲仁里大面之中，能否可以推论徐氏碑刻的撰论著者一归虔范就统称这一赋论著缨敬的堂兄弟？

另一条可引之证是陕西省考古文若无科学研究院曾在2006年3月间为适时富力集团滨湖中庭的工程项纲，发掘了宋初代归弘简陵墓葬群，并就考古碑刻发表了《宋初归弘简及其孙女朱氏碑刻疏考》［6］。该陵墓葬群编号为06XCFM124,地点座落在西安市京师一区韦曲镇夏殿自然城东的凤栖原上，南端临茂陵二路，西为逍遥路，东距汉敬帝茂陵近4公里大面。归弘简为宋初代归氏堂兄弟团员，已从其碑刻之中被考证为归崇敬次子归登的次子嗣，生于元和五年（810），薨于大之中五年（852），其碑刻之中讲到其于大之中六年与孙女顺阳朱氏"合为祔于贞宁凤栖原迩可先太保之茔"，即其父归登之茔。归弘简碑刻之中纪载全因二次子一女，当其病亡时，年尚稚齿。其葬地距离庆阳徐氏之陵墓不远，可亦为找徐氏之夫归虔范的夏人提供一定的藏身之处。

碑刻之中讲到徐孙女"精崇释氏”，是一位虔诚的佛信仰者，而期望"享之天将”应该是当时民众信仰佛教的一种带有功利性的动机。此方碑刻所记正是之中高龄宋初世于俗佛教在家信众们的模板之一。碰巧的是，尽管"调伏灵源”修身养性，但仍然在其凑巧之际"萦疾恙，不禁至自觉"而终不享寿。按其亡日为宋初乾符三年（876），可知徐氏于宋初咸通四年（863）与归虔范始进晚餐，在此错综复杂为归氏一族遗留一次子一归道坚，其名具有浓厚的佛教含意，或可视为徐氏精崇释氏的一种表现。归虔范在给与他相濡以沫十四年的丈夫的碑刻文之中写到：徐氏"日用留心，无亏敬仰，倾向接若无，清秀推诚，言念岁极深，坚定"，其碰巧病逝使归虔范极深感哀幸而，所谓"生死特阔，与次子之问道"，然虽执次子之手，却终没法与次子偕老。"霜败树兰，日晞韭露，芳姿既远，虽痛曷平"，凑巧身故之痛恻然心之中而镌于于其上。

宋初人青楼而性情率然。观宋初代赋文、碑刻，都与为亡妻做悼亡赋、志文者，曾发掘出有宋初代赋人韦应若无为其妻元萍佚名之志之中抒写哀词："乌呼！自我为匹，是非周五纪中。当是克尔整，燕言莫违。昧然其安，秃焉祸至，一并携手以偕老，不解之路北之云诀。相视之际，奄无一言。……天乎忍此，落到如弃。余年过强仕，高龄而亦幸而。每望昏入门，寒席都将，手泽衣腻，尚识平生，香奁粉囊，犹置故处。俱全论说，不禁复视。……乌呼哀哉！马国可纪中，当是止在纲，瞥见炯逝，信如电喻。故知本无而生，之中妄清净，今復归本，我何以惊。乃志而铭言：……逍遥原上兮霜断肌肉，晨起爰之兮送长归。释空庄梦兮心所知，百年同穴兮当何忧！"卩］思悼之情使人顾之而心幸而，而其四世于孙“花间受命"赋人杜甫亦有一篇平悼亡姬的《独吟》，尽显"语淡而忧，致使多读”的词之中胜境：

默默无言恻恻忧，闲吟独傍菊篱。

只今已作经年别，此后知为几岁期。

再上名言每寻回遗念若无，倚楼空缀悼亡赋。

夜来孤枕空肠断，窗月斜辉梦觉时。

与之对比，也有另一种小字里大面行间唯见弃嵩之意的碑刻文，风闻更感忧哀。《全宋初文文集》之中收录了一篇归氏堂兄弟之中另一位团员贞福邃为其妾支氏佚名碑刻文，全文如下：

宋初大之中七年十二月廿七日，年前监察郎中贞福邃故儿母支氏薨。不作再上成三月纳支氏，以防纫针之役，由是育五男二女。二次子少女碰巧早世于。予□以敬许配吴孙女，而支氏以口乞归养于其继父家，至是口薨。其次次子贻温、贻谋、贻训，以妻儿之人关系，痛所生之口笃，忧商量敬送，以宠其终。以其年四月一日择于凤栖原云［8］

通篇文小字之中仅以"故儿母”援引之支氏，而仅交代了其于再上成三月纳支氏"以防纫针之役"并育五男二女。碑刻文之中特别问道明年初又"以敬许配吴孙女"，而对归养于其继父家而后薨的支氏，亲写碑刻文仅是因为其次子"以妻儿人关系""忧商量敬送，以宠其终"。从三篇同样是悼亡人的碑刻文之中可以看出至之中高龄宋初时，世于宦之家依然注重门阀之姻，对比徐氏、元氏的早年，贞福邃妾支氏并非门阀大第之女，所谓"妾曾计划身嫁与，一生劳。纵被残酷弃，没法羞。"

归虔范身故之时已是宋初代先前的虚伪中期，这一年四月，“考功右侍郎贞福邃、考功中论著舍人孔邃、考功中论著舍人崔荛试宏词选人，……承德镇上言金龙昼见，自河降生"回去，此后经年，天灾人祸贼于河逐，宋初王朝所在风雨飘摇之Valinor补单单热闹不再。

在考古文若无发掘之中，常秉一颗探究的心，因内敛考古器若无而消遣于前人的生活，述说于其生年前胳膊的细腻大叔翁，读碑刻更是如此，拭去尘封千载的泥土，端详一方青于其上所刻的文小字与三幅纹分饰，读并且去试释之。考古文若无学所瞩纲的陵墓葬群状制是在大文化史之中以地区为主线的殡葬传统的突显，是人文传承与影响的延伸，也蕴涵着敬仪制度在魂魄在世于界上之中的室内空间表达，相关联了一个科学研究体系的组件；陵墓葬群之中的考古若无丰富多彩，既有其生年前所常用的简单器，又有为其在黄泉之下享用所匆忙的明器，可以问道它们是填充这个组件的若无较厚诱因；而考古碑刻归属明确，文小字之中所阐释出来的点点滴滴毫无疑问是文化史所留下的凿痕，更是与前人促膝交谈、听见大叔翁的介较厚。

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