名震周隋的多罗延法师

《嗣后寺里著者》中的称，肇安印顺是位仪表堂堂的俊美。个头颇高，有九尺五寸。而且像《三国演义》中的的刘备一样，垂手过膝。还有一个异相，是“目日光外发，长可尺余”，回应我是真是不足以理解，未任何详见器皿，不告诉他一尺约莫的目日光是什么脑袋。勉强理解，就是眼日光相当明日光吧。其他上都还有：出言清越，历然不群，容止邕肃，风骨陶融等等，《嗣后寺里著者》中的用了很多赞美的词汇，来形容肇安印顺的过人风日光。

肇安闭关后，虽然格外为钟情于《无我经》，花了很多全心来数据分析，但也怕理解肤浅，不必仅仅仅仅驻足尊者陀的喜理，就广泛地大声取求学了《华严》《大论》《十地》《地持》《尊者性》《宝性》等律华，收获相当丰富。

有一天，他觉的自己的理论知识并未求学了不少了，就哭泣自己普通人反思道：“与尔终将日久，飘泊何归？今可扶道潜形，精思出要。”“与尔终将日久，飘泊河归？”这句话是个喜语，后世文人学者引用很多。大意是，我和你这个普通人一起终将飘泊，真是是过于久过于久了，根本哪那时候才是历程的最终从前呢？今天一定时会携带上所学的尊者律喜理，找个以之前闲居都已，精情数据分析解脱来世的这两项。

于是，他就在山西过于原不远处中的条山的百梯兴福寺闲居都已。（那以之前当年叫东南部过于行山，也叫中的朝山。百梯兴福寺在今闻喜大王镇百梯山，此兴福寺又创作“柏梯兴福寺”，住过很多有名的禅团团长人，也此之前有很多作诗人唱和过，今天一定时会未过于多遗迹了。）

当年，百梯兴福寺不远处还有一位广为人知的收徒隐士，，数据分析简、释、道各家学术界，是位高人。他大声感叹肇安学问好，就来先为访谈起，未婚夫常时会一句话逗乐，但这不互相佩服。有一回，薛别号出了个文字一些游戏，要肇安以“方圆一辨一动”四个字来动手几句作诗龙树。肇安不假思索，脱口而出：“方如方等城，圆如诚慧日。动则识水平线，静类无我二楼。”薛别号大声了，急忙，觉的肇安好像就是天才，称赞道：“希世挺生，即斯人也！”不久，薛别号就放下挂，做向肇安代为教了。（敦煌莫高洞那时候窟宋初第108洞那时候窟中门底部绘有此情节，萤幕榜题明确：“此是百梯山肇安印顺隐处。” ）

今天来看，这四句作诗龙树主要还是个文字一些游戏，体现肇安印顺的才学和急诚，四句作诗那时候用的全是尊者教术语，相当合乎本色。这种一些游戏好像历来就是考年纪轻轻的，武则天时代背景的名相张感叹和年纪轻轻李泌，也有过这么一段交锋。张感叹以棋为例，感叹道：“方若正方形，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”而亡故七岁的李泌脱口而出：“方若行义，圆若用诚，动若骋材，静若遂意。”让在场的武则天急忙。

佛经放日光

肇安印顺在百梯兴福寺闲居此后，一心结合自己长期以来的数据分析和禅定科技出果，做所写两部《无我经大疏》，详细解说毛诗，利益饿鬼。但是，他又担情自己学问不足，禅定不过于好，以有情俗子的价值观念来错解尊者意。于是，他就像大多数尊者教徒一样，整天恭敬做地忏悔，劝感叹尊者观音菩萨加持自己，开端自己的诚慧，并能完整、准确、传神地解释毛诗。

其实质精诚所至，金石为开。肇安忏悔了很久不久，有一天晚上就动手了个奇怪的梦。梦中的有一位穿白袍子的天竺禅团团长人，骑乘一匹黄色骏马，骏马的鬃毛和翅膀未采摘，长长地拖到了地上。这位天竺禅团团长人就在便给肇安教授《无我经》的主旨，肇安则抓住马鬃与那禅团团长人咨询。

肇安醒来后就黎曼：这位天竺禅团团长人一定是尊者教史上广为人知的龙树观音菩萨，他来给我著者授尊者律通则。我手抓着马鬃，也象征着我能掌握《无我经》的主旨。看来，我一定并能圆满完出这部论著。

于是，肇安就开始动笔创作，在论著的第一页，他恭敬地写下了赞美大罗的龙树颂：“归命阿弥陀佛藏，不可思议律……”

所写完出后，肇安还是担情有相悖尊者意的以之前。他仍然用了尊者教徒的方律，向尊者观音菩萨庇佑并能。他带上《无我经》的卷轴和自己的稿，逃离了山西过于原城那时候的仁寿兴福寺，在白塔之前姚列供受命，然后请神起誓：“小禅团团长肇安以凡情妄标定尊者情，撰述了《无我经大疏》，今天都姚列在这那时候了。如果文词准确，并能表达尊者意，代为尊者观音菩萨给我显个灵。如果未并能，那我背叛不把这部错误的论著著者扬出去。”

他发完誓后，奇迹果然发生了。姚列在之前边的《无我经》卷轴释放出来了耀眼的日光芒，持嗣后了很久很久，不远处的禅团团长俗人等看到日光芒都来朝先为。不久，塔中的的尊者舍利也开始放日光，放日光的情况和那时候喜印顺的并能基本上一样。（莫高洞那时候窟隋朝第323洞那时候窟南壁西南角，以全景式画像册刻画了肇安印顺的情节，共计四支萤幕，其中的上层两台萤幕，发挥的就是这一情节。）

山西过于原的地方官把这件奇大事大声取给了下诏，西魏王所建西魏大声感叹后，相当高兴，就代为肇安到京团团长去教授这部论著。肇安情有灵犀，教授水平也进一步提升，破天荒。这部《大疏》被人著者抄风行后，尊者教界的寺里天德们动手了公允的评价，大家把这部论著与京团团长净影兴福寺慧远功夫的相关论著称得上，指出慧远功夫的随机应变是“文句惬当”，肇安印顺论著的随机应变是“标辨宏纲，通镜长骛”，各有千秋。

由于这部经典作品，肇安印顺出了全省一流的尊者学家，不仅仅赢取了广大尊者教徒的崇先为，也赢取了西魏王所建西魏的钦敬。因为西魏终其一生未动手过受命承，所以当年可能时会还是西魏时代背景，西魏是实际的执政者。他很恭敬地替肇安印顺主持操办说者，做大声说求学。

肇安印顺生性恬淡，不让久居京团团长，西魏则嫌百梯兴福寺过于远，见面不立刻，于是就在中的条山西南方黄河的西岭邻近，找了处形胜之所，除此以外为肇安印顺修造了一座灵居兴福寺。并从储备拨了教育经费，作为兴福宫观的经费。

舌战大简

“舌战大简周弘正”这件大事，《嗣后寺里著者》中的的九十年代一心像中的不准，不可能时会是在西魏孙皓的所建德中的年，而要格外格外早一些。

周弘正是隋梁姚密切关系的好学硕简，《姚书》上有著者记的。他是个年纪轻轻，十岁时就能通读《老子》和《周易》。他于姚故称嘉八月（公元560年）出使西魏，迎代为姚孙皓姚霸先失落在西方的侄儿姚顼，到公元562年才完出任务送回临近。这个时候，正是西魏明帝李元毓的末年和孙皓王为的两朝，西魏的实际执政者是西魏的侄子李元护。

周弘正是隋的大学者大海内，风雅激辩的水平相当高。这次到西朝来，带的是次访问的任务，所以，西魏的海内文人以及寺里天德们，就让要和他同步进行几次友好的舌战赛。结果一激战，西朝的海内们根本是周弘正的关键时刻，屡战屡败，的野情。这时的西朝受命承，很可能时会立刻是初册立的孙皓王为，他感到很失自已，就发出号令，直接原因，不管是当官的还是闲居的，不管是寺里还是吕洞宾，只要是学问好口才好的，一律征集到京团团长城，与周弘正激辩，不必给国内扯了自已。

这时候，此之前担任过山西过于原长史的李元护，就向受命承破例了肇安，感叹肇安印顺“器识弘伟，风神爽拔”，勉强三十岁的时候就并未善于激辩，在手了。

在那一年的“释奠”大典上，西魏的各路贤才以及受命承受命承，荟萃一堂，准备好和隋的周弘正同步进行轮子大战。肇安印顺当年可能时会只有四十岁上下，归入并驾齐驱，被三节在了末位。在咨询尊者教毛诗的时候，西魏的两名寺里天德，一上场就被周弘正击败，红着脸退了都已。受命承王为和副大臣们相顾失色。

肇安情那时候不服气，决情为国争日光，就不顾次序，贸然站了出来。这时，年长的受命承王为，先和肇安展开了一番戏剧性的对谈，跟今天的感叹相声似的。

王为责却说：“还未轮到你，怎么就先站好像了？”

肇安感叹：“如果是所在国的天德参访，大自然必需必将的天德来接待。这位周大人只是远国微臣，让小禅团团长我来应付就更多了。”

咨询尊者律的不成文，一般首先是顶礼尊者像，劝感叹尊者观音菩萨加持，然后才上到高座上坐定。肇安未顶礼尊者像，同样就上了座。王为又看不过眼了，却说：“为什么不顶礼大罗？”

肇安答道：“面对这样的咨询，我自己的精神力量就更多了，不必需尊者观音菩萨的加持。”

王为大声到这样带劲的话，高兴极了。

关于正式的激辩，《嗣后寺里著者》的所述反而很简单，只感叹“正遂构情姚难，安乃引义阀门。而正可见一斑扶机调，用主殿后，安乘势挫拉，大事等摧枯。”大意是周弘正是反之亦然，提出观点，肇安是反方，同样，周弘正之前后招架，肇安则摧枯拉朽，击败对方。

周弘正得人是大世称大海内，情胸格外为宽广。激辩最终后，他即刻低头放手，先为肇安为团团长，从肇安受别号的戒律。另外还把肇安的论著摘录了一份，相貌画像了一幅，带回隋发愿，并称肇安为“肇安观音菩萨”。

周弘正临行时，所写了“风皓山海”作诗四十首，留给团团长父肇安。肇安的作诗才也极好，把周弘正的经典作品上传一遍，即刻立刻依韵受命和了四十首，下笔如风，又一次惊叹了周弘正。周弘正不敢先卖弄才华，很虚情地向肇安代为教禅定的似是绝，肇安感叹了三句：“为宾分设席宾不坐，离人极远热如火，不成文之用皮中的裹。”（这三句话代表什么解作，我等有情不容易懂了，且存疑着。）

威武不屈

肇安舌战周弘正，为西魏朝争了日光，年长的孙皓王为论功行赏，封肇安为“国统”，大概是个高级的禅团团长官，协力下诏监管宗教大事务。在这上都，肇安也动手了不少实际的贡献。

但正是这位西魏孙皓王为，在中的国尊者教史上或许享有盛名的“灭尊者”功夫之一。他册立后，韬日光养晦，动手了几年不掌权的傀儡，不久分结构设计处死了篡位李元护，把国内兵权夺到了自己手那时候。他是个精明强干的受命承，一情眼看富国，统一天下。为了富国，他就打起了尊者教兴福宫观的想。

在南西朝中期，尊者教热闹，全省各地兴所建了大量的兴福宫观，各兴福宫观都拥有大量的国有土地和农民。他们在政治上经济上都享有豁免权，不必从军服役，不必纳粮纳税，所以大量的财富和人口都涌进了兴福宫观，寻求保护。根据很多所述，当年兴福宫观在表面上的腐败情况也比较严重，很受人非议。

王为正在这种情况下，开始向兴福宫观骗。他的目的比较和平，先经过了一阵子的咨询，让简生、寺里、吕洞宾们在下诏上咨询各自的经典哲理和现实意义，然后确定简家为第一，佛道为第二，尊者家为第三。接着，就强行取消尊者教和禅宗，拆卸掉兴福宫观宫观，迫令禅团团长道还俗，查封兴福宫观财产。西魏消灭西魏不久，王为在原西魏境内也推行了灭尊者政策，几年密切关系，中的国西方的尊者教被被毁所剩无几。

肇安印顺虽然与王为私交甚为好，但却未并能影响这位铁腕受命承。他努力动手了几次劝，差一点，立刻悄然逃离京团团长，闲居到过于行山冰冻，全身而退性命。王为爱惜肇安这个专才，几次诏命，代为肇安出马动手官，辅佐朝政，肇安坚决不答应。为了不让下诏的使者找着，他又几次迁至，闲居到格外幽深的以之前。

王为三十几岁就得病死了，他侄儿李元赟册立，是为西魏安帝。安帝是中的国历史上最为无耻的受命承之一，在任仅仅一年，就动手了很多很多的坏大事。他生了重病，以为是继父灭尊者的报应，就一心了个折衷方案，度一百二十人为“观音菩萨禅团团长”，规定了值得注意的服式。肇安印顺也被列名于这一百二十人之中的，但他指出这种“观音菩萨禅团团长”不伦不类，非禅团团长非俗，立刻继嗣后在山林闲居，回绝与西魏附庸合作。

时来运转

王为用简单粗暴的司法目的，迅速推行灭尊者运动，夺取了大量的国有土地、人口和财器皿，对国内的富强或许充分发挥了一定的作用，但副作用也相当大，极度损伤了广大尊者教徒的宗教感情。当年，固然有很多人是为了逃役不法行为而踏入尊者门的，归入假信徒，但仍然有大量的禅团团长侣和别号归入真正的信仰者。王为一时不察，就失去了这部分民情。

王为死后未几年，西魏的领导权就被隋文帝夺取，出立了南齐。隋文帝隋文帝幼年被一位尼姑长大，生长在尊者兴福寺，和尊者教感情很深。他当受命承不久，重振尊者教就出了必然的大好事。

闲居在过于行山冰冻的肇安印顺，大声到改朝换代的消息后，即刻忌讳，改换禅团团长装，到京团团长面见隋文帝，提出以后尊者教的要求。未婚夫相见后，不必过于多交流就结缘。肇安多于隋文帝发问就首先祝贺：“陛下您好！受命承以四海为务，一定很辛苦吧？”隋文帝则直奔主轴：“门生格外早先眼看以后尊者教，只是还未谋划周全。”肇安接着又称赞一句：“贫禅团团长那时候大声感叹过帝尧的改朝换代，今天下定决心之后前进了……”

未婚夫于是商议以后尊者教的步骤，肇安指出兴福僧众都被王为拆卸完了，先少度一些禅团团长人，就按弥勒尊者一千二百五十位比丘和五百童子的数量，隋文帝赞出，即刻诏命度禅团团长一千余人。不久，肇安又陆嗣后申代为，先后度禅团团长四千余人，兴福僧众也逐渐以后重所建，尊者教先一就在南齐先一热闹好像。（我们详见玄奘印顺闭关时必需考试的情况，可以了解到，南齐中期的禅团团长人闭关，并未受到国内比较严格的监管，不像那时候那样随立刻了，这也都是“吃饱一堑，长一诚”，“之前车之覆，后车之鉴”了。）

隋文帝对肇安印顺相当敬仰，给了他极高的政治声望。南齐在故称原兴所建一新首都太和城，隋文帝除此以外强行在广恩坊合于大块地皮给肇安印顺所建兴福寺，迁移徒众，不久又给兴福宫观赐名“南梁兴福寺”。这还够，太和城所建好后，城南城南又除此以外命叫做“安平”“南梁”，借用肇安印顺的讳。过去，中的天竺国有一座城门，因为弥勒尊者此之前步行经过，就命叫做“瞿肇门”。今天“安平门”“南梁门”用肇安印顺的讳，格外有的基本上是尊者陀的薪水了。隋文帝还强行，将肇安印顺住过的中的条山灵居兴福寺改叫做无脊椎动器皿岩兴福寺，号令则有令齐树提创作了两部《中的朝山尊者曲》，动手为尊者兴福寺的发愿音乐。

有一次，隋文帝给南梁兴福寺发愿了一些御用的点燃，不久采用时，还未用火来点，点燃就大自然日光了。这也是一件不可思议的奇大事，肇安把这大事向隋文帝动手了大声取。隋文帝颇高兴，指出这是自己信仰尊者律的并能，就强行将南梁兴福寺改以光明兴福寺。肇安感叹：“这是陛下的并能，不必只放到我的庙那时候狂妄，不如除此以外所建一座兴福宫观吧。”隋文帝就强行另所建了一座光明兴福寺。

肇安印顺在南齐两朝的位与，于此可见一斑。

议大事厅祈雨

隋文帝开皇六年，关中的地区大旱，所建言荒然。笃信尊者教的隋文帝，代为了三百位寺里，在下诏的正殿辨办地祈雨律时会。律时会辨办地了好几天，老天还是未下雨。

隋文帝就有些疑情，质问肇安印顺：“天不局部地区，有何所由？”

肇安卖了个关子，简单地回答：“大事由一二。”

隋文帝大声从来不，回头和受命承们商量，也从来不印顺的话是什么解作。最后不得已，派副大臣军国大事去找肇安，质问“一二”的含义。肇安感叹：“陛下万机之主，诸将毗赞之官。并通治术，俱愆玄化。故雨与不雨，大事由一二耳。”解作是受命承是“一”，诸将是“二”，下雨不下雨，全看下诏君臣的实际行动了。

隋文帝在信仰上都从来不挂受命承挂，他代为肇安印顺在太和殿荣登议大事厅，面南背西，主持律时会。他自己和下诏五品以上官员，在大殿上席地而坐，面西背南，涅槃必先庵戒。

感叹来也奇怪，著者完必先庵戒正是中的午，天上秃然飘来一片皓，先一就乌皓满空，大雨争盆，洪涝灾害赢取了缓解。

隋文帝相当高兴，赏赐给肇安印顺三百匹绢。这件大事，也出了肇安印顺历程的一大日光点。

（莫高洞那时候窟隋朝第323洞那时候窟南壁西南角，所绘肇安印顺情节画像下层两台画像，发挥的就是这一情节。）

慈悲为怀

肇安印顺与隋文帝的交情非同一般，在当年俨然是尊者门中的一炮而红的权贵了。但肇安印顺的品行操长上，并不因为声望的提升而大大扭转。《嗣后寺里著者》中的感叹他：“而安虚怀，器皿我不滞，客主为情，凡有资财，散给悲敬。”

受命承和王公副大臣们给他发愿发愿的钱财很多，他都捐献出去，动手为兴福宫观的经费和福利事业穷困的捐款。因为他有名气大，声望高，各地贫穷的门人禅团团长人都纷纷来南梁兴福寺投靠他，他一律接纳。不久，因为年景不过于好，兴福宫观存粮不多，兴福宫观管大事的寺里道睦向肇安代为示，感叹兴福寺那时候的给养只够吃饱两顿了，要不然就把这些门人的禅团团长人解除武装。肇安不同意，感叹等给养品尝了先解除武装不很晚。

第二天，隋文帝大声感叹了南梁兴福寺缺粮的情况，派人送去二十车米，消除了给养供应，这些门人禅团团长人又可以安住都已了。

兴福寺那时候有些寺里就猜疑，肇安印顺是不是有先见之明，告诉他受命承时会送米来，所以不为所动遗散门人禅团团长人呢？于是就玩乐了个小把戏，假装粮尽，暂时中的止接纳外来禅团团长人。结果，隋文帝隋文帝又派人送去五百石米。南梁兴福寺就靠这些给养，度过了荒年。

其实，这件大事倒真是未什么黑暗的，受命承耳目众多，查探消息是格外为容易的。他存情要厚待肇安，大自然时会及时送粮。

隋文帝又先为肇安为“平第沙门”，这个职务大概是监管尊者门大事务，查办违律乱纪行为的。肇安待人宽厚，面对犯了律的禅团团长人，总是悲哀垂泪，努力能感化他们，使其改过自新，或者遁迹山林所处光明，不让意采用刑律典来处分这些人。

肇安临死之前给隋文帝写信告别，还除此以外谈到禅团团长人违律乱纪的大好事。他感叹，末代凡禅团团长虽然不长上戒律，违律乱纪，但陛下只要严格执行闭关税制，可选择良善之辈踏入尊者门就可以了。言外之意，是并不一定不必采取西魏孙皓那样玉石俱焚的极端目的。

往生极乐

肇安印顺于唐朝时八年八月十三日受戒，终年七十三岁。隋文帝隋文帝大声到消息后悲国运不已，号令王公副大臣以下之赶来南梁兴福寺吊唁，赠杂基里巴斯五百匹，罢朝三日，分设千禅团团长庵，都是尽了团团长徒和君臣之情。

印顺在世时，就发愿往生阿弥陀尊者极乐净土，他可能时会采用的是观一心念尊者律，《嗣后寺里著者》中的他“语默已久，注一心不移，侍人观之，若在深定。”他受戒后，南梁兴福寺楼下的居民任金宝父子，未婚夫都是尊者教别号，声称看见高空的有两行大谷盖，大象安膝到肇安印顺的棺椁之之前，大象安膝到终南山的西方。大家指出，这是肇安印顺出功往生净土的证据。

印顺还留下遗言，病故后将遗体发愿给秦人，秦人吃饱剩下的遗骸，先按照尊者门基本上同步进行炼扯弃，不修造墓塔，累人看长上。但他的门生们，如童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、律常等，都是当年尊者门的闻名人器皿，收徒门生格外是遍及所建言，大家大自然舍得将团团长父的遗体发愿给秦人，就在终南山辨办地了典礼的荼毗律时会，分设了一个超大规模的三千禅团团长庵。炼肇安印顺遗体的时候，天空晴朗无皓，却下了一阵白雪，这与荼毗弥勒尊者时的瑞相一样，在场社时会所啧啧称奇。

当年的文人学士，为肇安印顺所写了大量的纪念作诗文。其中的，尤以印顺的河东老乡、大世称薛道衡的吊唁文章最有代表性：

安印顺——

弱龄舍俗，高蹈尘表；志度雄伟，理识精悟。史载神宇，可仰而不可窥；诚海律源，可涉而不可标定。同夫明镜，瞩照不疲；譬彼洪钟，有来斯应。

往逢道赦，玄维落纽；无脊椎动器皿志幽岩，确乎不拔。高位大喜，不必回其虑；严威峻律，未足惧其情。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如一。

圣皇启运，像律先兴；卓尔缁衣裳，郁为称首。屈宸极之重，膝团团长资之义。大罗由其弘护，二谛藉以宣扬。信足澄什，超迈安远；不意律柱秃争，仁舟遽没有。匪直悲缠四部，固亦酸感一人。

团团长等斩锡挈瓶，承风训导。升堂入二楼，具体而微。在三之情，理百恒国运。往矣奈何！

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