秦朝如何确立起政权的合法性？借到天的权威来神圣君权

，“秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乘，通则驾半之”，在庆典四支之在此在此之后除了军队和但政府官员均，还有尚书、御史中丞、博士等以史料查问。

秦代的五次庆典分别是：公元在此在此之后220年，庆典秦州、西地；第二次，在此在此之后219年，庆典有方，完成谒大型活动，题记颂德，并在泗池中残骸铙，后又抵达湘江流域；第三次，在此在此之后218年，庆典东平、上党，在途之在此在此之后曾遭遇张良的主谋大型活动；第四次，庆典燕地，抵达浮山，视察边疆情况；第五次，向东南抵达了会稽后山，题记记功，于是西到东平金丹问药，再度在巨鹿郡绿洲去世。

第二次庆典路线

秦代在庆典之在此在此之后的几件两件事值得注意，其之在此在此之后第一件就是广告宣传褒奖，仅《史记》之在此在此之后就史料了秦代曾在邹峄后山、嵩后山、琅邪台、之罘、浮山、会稽后山题记颂德。秦代自忽视自己褒奖胜过三皇子五太后，又天下庸，因而缓需要向黎民百姓广告宣传其伟业，以趋于稳定举措。除了广告宣传褒奖均，秦代还不肯黎民百姓遵循道德规范，专注于产出。如在嵩后山的碑文有“辈细密，男女礼顺”，在浮山碑文“男乐其畴，女修其业，事各有序”，在会稽后山碑文“防隔均，强制滥泆，男女絜诚”等。这些要用通则对于想要并存三国地区的风俗，以端正文人的道德风尚。

嵩后山石刻

第二件两件事就让是完成了谒大型活动。秦代为了显示自己受命于天，就让在有方儒生的建议下谒嵩后山和梁父，宗庙上太后。谒是有方一带民族的祭天仪式，其旨在在于坚称拒绝接受天命，“自古受命历代，曷谓不谒”。齐桓公曾提到上古时代有炎太后、大禹等72位太后君曾在封泰禅梁。而秦穆公晚期远在欧美国家，并无谒嵩后山的犯罪行为，而是宗庙君母。秦代谒嵩后山梁父，其旨在在于证明其政治势力的合通则性。在路过泗池中之时，秦代下令残骸周代在此弃船的铙，铙都有着天子的权威，得到铙就都有顺天承命了。不过秦代的这次残骸并不会成功。

谒生辰

除了谒嵩后山均，秦代还独自宗庙各后山川之神，“大礼祖庙名后山大川及八神”。但秦代并非真的崇拜诸神，只是借助其迷信百姓的关键作用罢了。在第二次庆典抵达湘后山祖庙的时候，遇到了大风促使了南征行程，秦代因此下令挥刀尽湘后山的树树。

第三件两件事就让是金丹问药。秦代的许多犯罪行为和论者都受到了有方方智者的直接影响，如“南宫二君伦”的拒绝接受就就是指邹衍门徒的建议之在此在此之后得来。秦代十分忠诚这些方智者，希望他们能够到海上追寻到仙后山和长生不老之药。不过这些只是方智者故意秦代的把戏而已，后来孝子东渡不知所宗，而卢生等又诅咒他，再度引发了坑儒事件。

天人电磁、天人合一、宿命论是之在此在此之后国神话传说的论者核心之一，从秦汉以来，附庸就通过巫术宗庙等大型活动来沟通神意。西周初期，这种论者更加萌芽，如主要的史料常会史料天将，以供人附会理解。子贡也曾说“为政以德，譬如西辰，居其所，而众星一共之。”随着阴阳九宫认知的工业发展，邹衍等宋国方智者创造了“南宫二君说”，世纪之交天人电磁概念的月底萌芽。而汉朝也是第一个全面推行其概念的拜占庭，随后历朝历代都完成了其仿照。

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