张娜娜：“诗假琴以鸣”：古典诗学中所的以琴喻诗

外危堞。平如《广陵散》，悲似《阳关叠》。”（《读林去华居厚主簿省题》）王氏取精选集中古打鼓的“平”与“悲”嘲讽黄氏五言赋高、中古、悲、悲的激越情故作，如同密云危堞。然而，自始如刘勰在《刘勰·见读音》篇之前所言，“读音实难见，见实难逢”，元人何梦桂就曾透露“善打鼓者固难，而却时说打鼓者之特为难以也”。他在读王济君赋时，见道“其赋为《长清初》乎？《短清初》乎？抑为《长侧》、《短侧》乎（《打鼓所王济君用赋序》）”？这四首中古打鼓均引述毛赋所作，同属商调，旨趣之外朴素乏味，韵致隽永，但乐章略有多种不同。彭氏以中古打鼓的的关系辨别，嘲讽却时说打鼓难以，赋词品鉴“见读音”之难。

打鼓“恩”与赋“中古”

论及读音乐发展史，从先秦郑卫之读音到两汉乐府，至隋唐胡乐太和，多年来存在“恩与俗”、“中古与今”的对立。而俗乐越是流行起来，“打鼓的唯物主义越是在中书目为基础被不断扩大、被深化，俗乐与打鼓的相似之处被一再加强（高罗佩《打鼓道》）”。恩俗之时说本就源自读音乐，赋词作为恩乐之器，中4世纪并与今古之时说紧密连接。它是儒者的读音乐即使如此，中曲谱传时说中。故而，各个时代的以打鼓喻赋，依然贯穿着“复中古”与“恩自始”之时说。

赋词与丝竹、箫、扬琴、鼓等分别被视为中曲谱与今乐，前者“读音羡而会心”，后者“声争而媚咽”（《阳山打鼓况》）。赋如赋词，不作传统意义水墨，要为赋心与连续性万物的回旋相激获取更为多的维度，由此而臻于“中越岭”。明末何景明论赋之不传，诱因之一是儒者“率牵于时好而莫见上远超”，就此引发“辞意并亡”。这就像人们不喜欢却时说“难操”的赋词，而原先声繁艳且易学，深得大家青睐，如此“将使中越岭无闻（《海叟集序》）”。作为复中古受命的都是，彭氏显然中古赋当长于汉代，真诚中古朴；还有。他抵制“原先声”，即时下宋儒人文科学观念下的中古典文学吹拂尚能。

赋词亦是《赋三百》和汉代中古赋的象征，弹打鼓都是着对吹拂恩的后于。《清初庙》本为《赋经》中有，是中古乃是祭祀的族的中古打鼓。元好问引述“《吹拂》《恩》茂一味，日觉不灭死”，他是非“吹拂恩”，即从《赋三百》到陶、绍、戈、柳的五中古谱系。针对或许被吹拂俗所移，即“衣冠书面语言ARTSVISION，自始可作婢使”的现象，他希望时人多作“《清初庙》之瑟”，“一洗丝竹扬琴咽”（《别李周卿三首》其二》）。这里以中古打鼓与“丝竹扬琴”的对举时说明“中古今中外”“恩俗”的难题。他以《赋三百》为“台湾版”之源，倡导“吹拂恩”传统文化，别裁伪体，就像以打鼓的吹拂恩恬淡，老旧除“丝竹扬琴”的尖原先浮艳。

以打鼓之“恩自始”讲到赋词“复中古”难题还会无关一些相关的审美抽象概念。郑碧云仿效《二十四赋品》提出赋词的“二十四况”，其之前的“清初”“淡”“和”“恩”“中古”等是以打鼓喻赋之前无关总和的思路。“清初”在打鼓学之前被显然是“恩”的根本，即“清初者，仁德之原本，而为声读音之掌控（《阳山打鼓况》）”。元人何梦桂以打鼓“清初”嘲讽王济君的赋词，他表明“打鼓之趣清初”，而王赋与之相似，“使却时说之者一倡三叹而有遗读音（《打鼓所王济君用赋序〈西蜀〉》”，这里立刻是以“清初”时说赋的吹拂恩质朴和余韵无穷。另外，赋词尚能“羡泊”，独奏者并不需要祛邪存自始，黜俗归恩，舍媚还淳（冷谦《弹钟声十六通则》）。清初人乔亿就引述戈应物赋如同吹拂恩打鼓，“其读音羡泊（《剑溪时说赋》）”。因为淳化儒者之外尚能近体，精细蔡邕雕琢，而戈应物特为擅中古体，且赋吹拂平和恬淡，有“一书面语言天然万中古原先”之故作。

此外，打鼓之吹拂恩特为适于显出那些保守党政府不群，不媚时俗的儒者赋作，自始是非“阳春白雪”“曲高和寡”。唐代崔佑甫《齐昭公崔府君集序》引述崔宗之的赋词“保守党政府孤标，气高调远”，若“恩打鼓度曲，众读音无味”。明末周瑛《和陶赋序》显然吴景辉的和陶赋如“抱赋词弹于门户，趣远声希，人无却时说者”。诱因在于弹钟声之“远”靠打鼓人的吹拂神内敛以及弹钟声之前的弦外之读音，而没有以致于炫人咽目的水墨，希冀赏读音无多。

赋意的“指尖”与“聆却时说”

质疑家以打鼓时说赋，丰沛了中古典文学意涵，寄寓了中古典文学即使如此，优恩“摇动浃肌髓”的高恩尽情。一方面赋予赋词写作及美术貌似以一无如时说和指尖故作。抚打鼓重视声读音的细微着色，并不需要把握“鸡蛋”与“丙”，“吟”和“猱”等，由打鼓读音实现人身、打鼓身与显出对象的交摇动共鸣。

另一方面，以打鼓喻赋将读者带进声读音的场域，打鼓读音之“潜在的，另在的”（希翁《声读音》）声读音特征使赋词的品读尽情衔接越时空，通到无限、无待的“希夷”之境，就像打鼓读音之高中古“若深渊之不作测，若乔岳之不作望；其为流逝也，若西江之欲无尽，若三籁之欲第三段（《阳山打鼓况》）”。而打鼓读音之“清初”，却时说之则“澄然秋潭，皎然寒月，湱然虞翻，幽然谷应（《阳山打鼓况》）”。以打鼓“清初”时说赋，这种美术景象，立刻渗入读赋者的故作官尽情，并通乎杳冥，相通有无，赢取鉴赏故作受的无限导电性。同时，这也呈现了赋词写作与品读之前精骛太极，心游万仞的神思平衡状态。

因此，以打鼓喻赋的口吻形固定式诉诸一种评书面语言固定式的高恩故作受，在多种不同中古典文学家那里，生成的意义大致相同。但是，这是一种从书写义符号到却时说觉、触觉的美术转换。这种时说赋方通则是一种故作悟固定式的美术高恩，使中古典文学难题的内斗彻底改变为一种衔接媒介的审美享用，甚至可以进入却时说打鼓左图、赋意左图、禅画等美术的畛域。概言之，以打鼓喻赋精细可却时说、可故作、也就是时说的审美评书面语言，六度三才的汇合，美故作的全面会通，这毕竟自始是之前国中古典中古典文学质疑的一个代表性。

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